لمن يريد اقتناء الموسوعة العلمية للرموز الاثريه من تأليف الدكتور غالينوس ان يبادر الى مراسلة الدكتور غالينوس على الخاص


استرجاع كلمة المرور طلب كود تفعيل العضوية تفعيل العضوية قوانين المنتدى
العودة   منتدى كنوز ودفائن الوطن > منتديات الاخبار والرياضة > قسم الافلام الوثائقية الاثري

  انشر الموضوع
إضافة رد
 
أدوات الموضوع
قديم 05-02-2018, 12:21 AM   المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
ميلود ميلود
اللقب:
عضو فخري
الرتبة
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية ميلود ميلود


البيانات
التسجيل: Sep 2013
العضوية: 17674
المشاركات: 3,355 [+]
بمعدل : 1.75 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
ميلود ميلود متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
السلام عليكم
ادهشني حقا مارايت ..فن وابداع ودقة في النحت ..
فرجة ممتعة











توقيع : ميلود ميلود

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور ميلود ميلود   رد مع اقتباس
قديم 05-02-2018, 12:27 AM   المشاركة رقم: 2
المعلومات
الكاتب:
ميلود ميلود
اللقب:
عضو فخري
الرتبة
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية ميلود ميلود


البيانات
التسجيل: Sep 2013
العضوية: 17674
المشاركات: 3,355 [+]
بمعدل : 1.75 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
ميلود ميلود متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ميلود ميلود المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
افتراضي










توقيع : ميلود ميلود

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور ميلود ميلود   رد مع اقتباس
قديم 05-02-2018, 06:34 AM   المشاركة رقم: 3
المعلومات
الكاتب:
حنين الاشواق
اللقب:
المديرة التنفيذية - الادارة العليا للشبكة
الرتبة
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية حنين الاشواق


البيانات
التسجيل: Sep 2009
العضوية: 576
المشاركات: 6,382 [+]
بمعدل : 1.89 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
حنين الاشواق متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ميلود ميلود المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
افتراضي

صور جميلة

شكرا لك اخى

بارك الله فيك









عرض البوم صور حنين الاشواق   رد مع اقتباس
قديم 05-02-2018, 08:45 PM   المشاركة رقم: 4
المعلومات
الكاتب:
حضارات مرت من هنا
اللقب:
مدير عام ومشرف قسم فك الرموز والشيفرات
الرتبة
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية حضارات مرت من هنا


البيانات
التسجيل: May 2014
العضوية: 21203
المشاركات: 11,666 [+]
بمعدل : 6.99 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
حضارات مرت من هنا غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ميلود ميلود المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
افتراضي

موضوع جميل تشكر عليه حضرة الاخ العزيز صاحب الرمز الفخري بالمنتدى ميلود عزيزنا ....

جميله جدا بعلبك بآثارتها وحضاراتها العريقة ...









توقيع : حضارات مرت من هنا

أجمل ما في المنتدى الآن ، الاكاديمية الاثرية العلمية لحضرة الدكتور غالينوس المحترم ، كل يوم درس جديد وعلم واسع الافاق ....
شكرا حضرة الدكتور غالينوس المحترم ...

عرض البوم صور حضارات مرت من هنا   رد مع اقتباس
قديم 05-02-2018, 09:46 PM   المشاركة رقم: 5
المعلومات
الكاتب:
نمس براري
اللقب:
مشرف منتدى المواضيع العامة
الرتبة
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نمس براري


البيانات
التسجيل: Mar 2016
العضوية: 27899
المشاركات: 2,039 [+]
بمعدل : 2.03 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نمس براري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ميلود ميلود المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
افتراضي

hاخي وصديقي العزيز فخر المنتدى ميلود
اثار جميلة جدا اما اهم ماشد انتباهي ضخامة الصخور القاعدية
والله عجيب ممايترتب عليه الف سؤال وسؤال كيف حملت وكيف وكيف ؟؟؟؟
شكرا لك اخي ميلود......









توقيع : نمس براري

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور نمس براري   رد مع اقتباس
قديم 05-02-2018, 10:06 PM   المشاركة رقم: 6
المعلومات
الكاتب:
الحكيم الاول
اللقب:
عضو فخري
الرتبة
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية الحكيم الاول


البيانات
التسجيل: Jun 2011
العضوية: 6383
المشاركات: 828 [+]
بمعدل : 0.30 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
الحكيم الاول غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ميلود ميلود المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
افتراضي

ماشاء الله

آثار جميلة

شاكر لك نقلك المميز









عرض البوم صور الحكيم الاول   رد مع اقتباس
قديم 06-02-2018, 07:44 PM   المشاركة رقم: 7
المعلومات
الكاتب:
ميلود ميلود
اللقب:
عضو فخري
الرتبة
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية ميلود ميلود


البيانات
التسجيل: Sep 2013
العضوية: 17674
المشاركات: 3,355 [+]
بمعدل : 1.75 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
ميلود ميلود متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ميلود ميلود المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنين الاشواق مشاهدة المشاركة
صور جميلة

شكرا لك اخى

بارك الله فيك
يسلمو حضرة المديرة حنين مرورك الاجمل
تحياتي









توقيع : ميلود ميلود

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور ميلود ميلود   رد مع اقتباس
قديم 06-02-2018, 07:48 PM   المشاركة رقم: 8
المعلومات
الكاتب:
ميلود ميلود
اللقب:
عضو فخري
الرتبة
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية ميلود ميلود


البيانات
التسجيل: Sep 2013
العضوية: 17674
المشاركات: 3,355 [+]
بمعدل : 1.75 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
ميلود ميلود متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ميلود ميلود المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حضارات مرت من هنا مشاهدة المشاركة
موضوع جميل تشكر عليه حضرة الاخ العزيز صاحب الرمز الفخري بالمنتدى ميلود عزيزنا ....

جميله جدا بعلبك بآثارتها وحضاراتها العريقة ...
حضرة العزيز المدير المحترم حضارات اشكرك على كلامك الطيب
حقا جميلة جدا بعلبك واجمل تحية الى اخوتنا في لبنان العزيزة









توقيع : ميلود ميلود

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور ميلود ميلود   رد مع اقتباس
قديم 06-02-2018, 07:59 PM   المشاركة رقم: 9
المعلومات
الكاتب:
ميلود ميلود
اللقب:
عضو فخري
الرتبة
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية ميلود ميلود


البيانات
التسجيل: Sep 2013
العضوية: 17674
المشاركات: 3,355 [+]
بمعدل : 1.75 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
ميلود ميلود متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ميلود ميلود المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نمس براري مشاهدة المشاركة
hاخي وصديقي العزيز فخر المنتدى ميلود
اثار جميلة جدا اما اهم ماشد انتباهي ضخامة الصخور القاعدية
والله عجيب ممايترتب عليه الف سؤال وسؤال كيف حملت وكيف وكيف ؟؟؟؟
شكرا لك اخي ميلود......
يا اهلا بالعزيز والغالي حضرة المشرف نمس
صدقت صديقي والامر المحيير طريقة قطع الصخور ولصقها مع بعضها حتى الابرة لا يمكنها المرور لدقة العمل المتقن
والامر الاخر الصخور ضخمة جدا جدا اعتقد لا يوجد مثل ضخامتها في مكان اخر
صخرة تزن اكثر من الف طن كيف سيتم نقلها من المقلع الى المكان المخصص لها حتى في عصرنا صعب جدا هذا العمل
صدقت اخي يبقى السؤال مطروح كيف تم هذا العمل المتقن في ذاك الزمان
تحياتي صديقي الغالي









توقيع : ميلود ميلود

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور ميلود ميلود   رد مع اقتباس
قديم 06-02-2018, 08:03 PM   المشاركة رقم: 10
المعلومات
الكاتب:
ميلود ميلود
اللقب:
عضو فخري
الرتبة
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية ميلود ميلود


البيانات
التسجيل: Sep 2013
العضوية: 17674
المشاركات: 3,355 [+]
بمعدل : 1.75 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
ميلود ميلود متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ميلود ميلود المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحكيم الاول مشاهدة المشاركة
ماشاء الله

آثار جميلة

شاكر لك نقلك المميز
مرحبا بالعزيز الحكيم الاول معك حق جميلة جدا واعتقد ماخفي في طريقة العمل هو اكثر من ذالك
لاشكر على واجب صديقي اسعدني مرورك الجميل
تحياتي صديقي الغالي









توقيع : ميلود ميلود

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور ميلود ميلود   رد مع اقتباس
قديم 06-02-2018, 10:20 PM   المشاركة رقم: 11
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
عضو فريق التحليل . خريج الاكاديمية العلمية
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 1,675 [+]
بمعدل : 2.42 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ميلود ميلود المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
افتراضي

اخي ميلود ميلود، تحياتي لكم،
انك بإثارتك هذه المواضيع الجميلة ترجع بنا الى عمق التاريخ....وكان بناؤها على يد الفنيقيين،….
وبعل المحارب أهم إله لدى الكنعانيينوكان الفينيقيون يعتبرونه إله الشمس….. وكان الفينيقيون والكنعانيون يعبدون بعل وزوجته أسطارطي اي عشتارعند حضارات مابين الرافدين....ثم ورثها اليونانون الذين سموها مدينة الشمس وعبدوا الشمس مع الاله حدد ....ثم الرومان الذين اقاموا بها معابد للمشتري و الزهراء )عشتار( وباكوش اله الخمر....وكملاحظة فأكبر تمثال للإله باكوش كان بالمدينة الرومانية البربرية وليلي قرب مدينة مكناس بالمغرب وسرق في الثمانينات ........
وعلى ذكر بعلبك فهناك عدة أبعال عبدت في الارض بالمشرق والمغرب......وكذلك نجد اسماء اخرى فيها كلمة بعل مثل بعل زبول .... وكان تأثير بعل كبيرا حيث كانوا يسمون الابناء نسبة اليه ك حنابعل او هنابعل....وقد نقلالفينيقيون معهم عبادة الاله بعل لقرطاج بشمال أفريقيا حيث أطلقوا عليه الإله بعل هامون.....كما أنه هناك بعل حمون أو عمون أو آمون، عبد في شمال أفريقيا….وفي القرآن الكريم ذكر الله الصنم بعل حيث قال سبحانه:الصافات آية 125 أَتَدْعُونَ بَعْلاً وتَذَرُونَ أَحْسَنَ الخَالِقِينَ….
وهناك شيء مثير الا وهو بعلبك فيها كلمة بك الذي اظنه اسم مكان.....بينما بكة التي هي مكة ذكرت في القرآن بعد التوحيد........فما علاقة بك ببكة ؟ ولو لغويا ...واظن ان اسماء اليمن والشام لها علاقة ببكة وليس ببك اي يمين مكة وشمال مكة.....
ومن يعرف الجواب لايبخل علينا وله الشكر الجزيل........









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 06-02-2018, 10:33 PM   المشاركة رقم: 12
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
عضو فريق التحليل . خريج الاكاديمية العلمية
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 1,675 [+]
بمعدل : 2.42 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ميلود ميلود المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
افتراضي

اخواني الاعزاء وبعد استأذان السيد الكريم ميلود ميلود اقدم لكم مقالا عن الابعال التي عبدت في الارض وهو منقول منمن ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.
بعل

بعل أحد الأله في بلاد الشام وآسيا الصغرى، وفي اللغات السامية تأتي على شكل لقب أو تأتي كاسم نكرة ويستدل من أنها تعني: السيد أو الملك،"[1] إلا أن نصوص أوغاريت تبين أن (بعل) المقصود فيها إله محدد الصفات هو هداد، لكنها تورد كلمة بعل أيضًا كاسم نكرة بمعنى سيد، كقولهم بعلكم بمعنى سيدكم، ويؤنث كقولهم (بعلة بت) سيدة البيت. وهذا ليس مقصورًا على كلمة بعل، فكلمة (إل/ إيل) تستعمل أيضًا كاسم علم (إيل أبو الآلهة) واسم نكرة ليعني إله، ويؤنث (إيلة) أي إلهة ويجمع (إيلم) وهذا يستعدي التعامل مع كل حالة ورود كلمة بعل وفق سياقها، ويشبه ذلك استعمالنا كلمة رب المستعملة عادةً للدلالة على(الله) بمعنى السيد، كقولنا رب المنزل.
محتويات

الإله بعل

وبعل أهم إله لدى الكنعانيين. وكانوا يعتبرونه الإله المحارب، لهذا صوروه مسلحاً. وكان الفينيقيون يعتبرونه إله الشمس، وقد نقلوا معهم عبادته لقرطاج بشمال أفريقيا حيث أطلقوا عليه الإله بعل هامون.
ومن آلهتهم أيضًا عشتار وبلوخ وأدونيس. وكان بعل إله الزوابع والأمطار والخصوبة، وورد اسمه في التناخ وفي القرآن , سورة الصافات: أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ .
عبد ملك بني إسرائيل آخاب بتزيين من زوجته الكنعانيه بعل وتبعه بني إسرائيل في زمن نبي الله الياس فنهاهم عن ذلك فلم يجيبوه فعذب الله بني إسرائيل بانقطاع المطر وهو تذكير لهم بانه هو سبحانه الاله الحقيقي الذي يرزق الناس بالأمطار
الأبعال الكنعانية

أشهرها (بعل صور) الذي عرف لاحقًا (بملقرت - ملك قرت) أي ملك المدينة وتدل عليه أيضًا قصة إيليا وكهنة بعل في التوراة، ويرجح أنه نفسه بعل زمن مملكة إسرائيل المعبود على جبال الكرمل والذي اعتبر لاحقاً موازياً لإله دمشق وبعلبك (هدّاد - جوبيتر هليوبوليتانس)
· (بعل شميم أوشمين) رب السماء، يظهر اسمه منتشراً من سوريا إلى سردينيا ومن الألف الأول قبل الميلاد إلى منتصف الألف الأول بعدي الميلاد، واعتبر موازيًا (لإيل عليون).
· (بعل هدّاد) وأهم ظهور للاسم في المنقوشة ثنائية اللغة في طيبة حيث يترجم الاسم الآرامي إلى الإغريقية (زفس مجيستوس كورونيوس).
بعل في الأساطير الأوغاريتية

بعل في أساطير أوغاريت السورية، من أهم وظائفه الدفاع عن البشر والآلهة، فهو في الملحمة الموسومة باسمه، بطل الآلهة وقاتل التنين (يم) وهو الرزاق واهب المطر وصوته الرعد وعد الخصب، وهو المخلص الذي يحكم من جبل صافون (جبل الأقرع) ويرد اسمه بصيغ عدة، (عليان بعل) القدير، (زبل بعل أرص) أمير بعل الأرض و(بعل عنت محرثت) بعل الأرض المحروثة، (إيل هدد) الإله ،أو (صغر هدد) الصغير أو (زبل بعل غلم) الأمير بعل الشاب، ويوصف بعل بابن (دجن)، أما (عنات) فهي أخته.
بعل في المصادر الكلاسيكية

استمرت عبادة(بعل هدّاد) الإله السوري في العهدين الإغريقي وروماني، واعتبر موازياً للإله (زفس جوبيتر) وانتشرت عبادته حتى وصلت روما نفسها تحت اسم (جوبيتر هليوبوليتانس) و(جوبيتر دوليخانوس- دوليخ)، ومن أهم مراكز عبادته كانت في سورية بهذه الفترة هيرابوليس أي منبج وكذلك ديلوس. هذا وقد سمي (زفس كيرونيس) و(زفس كاسيوس) موازياً للإله (بعل صافون) وقد قدم له سلوقس نيكاتور القرابين على جبل كاسيوس (جبل الأقرع) في سوريا ويصادف عيد (بعل صافون) يوم الثالث والعشرين من نيسان (نفس تاريخ عيد القديس جرجس)، أما في روما فقد عبد (هدّاد) و(هدّاد أكروبيتس - الجبل) و(ملكيبرودوس) ملك يبرود - قرب دمشق - في معبد الآلهة السورية على سفح تلة الجانيكولوم.
كما أنه هناك بعل حمون أو عمون أو آمون، عبد في شمال أفريقيا. وهناك شخصيات مثل هنبعل (حنبعل) يشير اسمه للإله بعل الكنعاني.
كما أن بعل باللغة العربية تعني الزوج. كما تستخدم كلمة بعل في الحديث عن أنواع الري، فالزراعة البعلية هي أحد أنواع الزراعة التي تعتمد على مياه الأمطار (التي يرسلها بعل) في ري المحاصيل.
مقالة ذات صلة

مراجع

1. ^ Serge Lancel, Carthage, a History, p. 194.
مصادر

· بعل هداد: دراسة في التاريخ الديني السوري 1993، د.حسني حداد، د.سليم مجاعص









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 06-02-2018, 10:38 PM   المشاركة رقم: 13
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
عضو فريق التحليل . خريج الاكاديمية العلمية
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 1,675 [+]
بمعدل : 2.42 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ميلود ميلود المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
افتراضي

واليكم اخواني معنى بعل في اللغة العربية وماذكره معجم المعاني الجامع في موقعه على الويب:

تعريف و معنى بعلا في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

1. بَعَلَ: (فعل)
o بَعَلَ بَعْلاً ، وبُعُولَةً
o بَعَلَ : تَزَوَّجَ
o بَعَلَ عليه أَمرَه : أَباه عليه
2. بعِل: (فعل)
o بعِل بَعَلاً
o بعِل بأَمره : دَهِش وتحيّر
كلمات ذات صلة
تعريف و معنى بعلا في قاموس المعجم الوسيط ،اللغة العربية المعاصر. قاموس عربي عربي

1. أتدْعون بَعْلا
o أتعبدون الصّـنم المسمّى بعلا
سورة : الصافات ، آية رقم : 125
المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل
2. بعل
o " البَعْلُ : الأَرض المرتفعة التي لا يصيبها مطر إِلا مرّة واحدة في السنة ، وقال الجوهري : لا يصيبها سَيْح ولا سَيْل ؛ قال سلامة بن جندل : إِذا ما عَلَونا ظَهْرَ بَعْل عَرِيضةٍ ، تَخَالُ عليها قَيْضَ بَيْضٍ مُفَلَّق أَنثها على معنى الأَرض ، وقيل : البَعْل كل شجر أَو زرع لا يُسْقى ، وقيل : البَعْل والعَذْيُ واحد ، وهو ما سفَتْه السماء ، وقد اسْتَبْعَل الموضع .
والبَعْلُ من النخل : ما شرب بعروقه من غير سَقْي ولا ماء سماء ، وقيل : هو ما اكتفى بماء السماة ، وبه فسر ابن دريد ما في...
" البَعْلُ : الأَرض المرتفعة التي لا يصيبها مطر إِلا مرّة واحدة في السنة ، وقال الجوهري : لا يصيبها سَيْح ولا سَيْل ؛ قال سلامة بن جندل : إِذا ما عَلَونا ظَهْرَ بَعْل عَرِيضةٍ ، تَخَالُ عليها قَيْضَ بَيْضٍ مُفَلَّق أَنثها على معنى الأَرض ، وقيل : البَعْل كل شجر أَو زرع لا يُسْقى ، وقيل : البَعْل والعَذْيُ واحد ، وهو ما سفَتْه السماء ، وقد اسْتَبْعَل الموضع .
والبَعْلُ من النخل : ما شرب بعروقه من غير سَقْي ولا ماء سماء ، وقيل : هو ما اكتفى بماء السماة ، وبه فسر ابن دريد ما في كتاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لأُكَيْدِر بن عبد الملك : لَكُم الضَّامنة من النَّخْل ولنا الضاحية من
البَعْل ؛ الضامنة : ما أَطاف به سُورُ المدينة ، والضاحية : ما كان خارجاً أَي التي ظهرت وخرجت عن العِمارة من هذا النَّخيل ؛

وأَنشد : أَقسمت لا يذهب عني
بَعْلُها ، أَوْ يَسْتوِي جَثِيثُها وجَعْلُها وفي حديث صدقة النخل : ما سقي منه بَعْلاً فَفِيه العشر ؛ هو ما شرب من النخيل بعروقه من الأَرض من غير سَقْي سماء ولا غيرها .
قال الأَصمعي :
البَعْل ما شرب بعروقه من الأَرض بغير سَقْي من سماء ولا غيرها .
والبَعْل : ما أُعْطِي من الإِتَاوة على سَقْي النخل ؛ قال عبدالله بن رواحة الأَنصاري : هُنالك لا أُبالي نَخْلَ
بَعْل ، ولا سَقْيٍ ، وإِنْ عَظُم الإِتَا ؟

‏ قال الأَزهري : وقد ذكره القُتَيبي في الحروف التي ذكر أَنه أَصلح الغلط الذي وقع فيها وأَلفيته يتعجب من قول الأَصمعي :
البَعْل ما شرب بعروقه من الأَرض من غير سقي من سماء ولا غيرها ، وقال : ليت شعري أَنَّى يكون هذا النخل الذي لا يُسْقى من سماء ولا غيرها ؟ وتوهم أَنه يصلح غلطاً فجاء بأَطَمّ غلط ، وجهل ما ، قاله الأَصمعي وَحَمله جَهْلُه على التَّخبط فيما لا يعرفه ، قال : فرأَيت أَن أَذكر أَصناف النخيل لتقف عليها فَيضِحَ لك م ؟

‏ قاله الأَصمعي : فمن النخيل السَّقِيُّ ويقال المَسْقَوِيُّ ، وهو الذي يُسْقَى بماء الأَنهار والعيون الجارية ، ومن السَّقِيّ ما يُسْقى نَضْحاً بالدِّلاء والنواعير وما أَشبهها فهذا صنف ، ومنها العَذْي وهو ما نبت منها في الأَرض السهلة ، فإِذا مُطِرت نَشَّفت السهولة ماء المطر فعاشت عروقها بالثرى الباطن تحت الأَرض ، ويجيء ثمرها قَعْقَاعاً لأَنه لا يكون رَيَّان كالسَّقِّيّ ، ويسمى التمر إِذا جاء كذلك قَسْباً وسَحّاً ، والصنف الثالث من النخل ما نبت ودِيُّه في أَرض يقرب ماؤها الذي خلقه الله تعالى تحت الأَرض في رقاب الأَرض ذات النَّزِّ فرَسَخَت عروقُها في ذلك الماء الذي تحت الأَرض واستغنت عن سَقْي السماء وعن إِجْراء ماء الأَنهار وسَقْيِها نَضْحاً بالدلاء ، وهذا الضرب هو
البَعْل الذي فسره الأَصمعي ، وتمر هذا الضرب من التمر أَن لا يكون رَيَّان ولا سَحّاً ، ولكن يكون بينهما ، وهكذا فسر الشافعي البَعْل في باب القسم فقال : البَعْل ما رَسَخ عُروقه في الماء فاسْتَغْنَى عن أَن يُسْقَى ؛ قال الأَزهري : وقد رأَيت بناحية البَيْضاء من بلاد جَذِيمَة عبد القَيْس نَخْلاً كثيراً عروقها راسخة في الماء ، وهي مستغنية عن السَّقْي وعن ماء السماء تُسَمَّى بَعْلاً .
واستبعل الموضع والنخل : صار
بَعْلاً راسخ العروق في الماء مستغنياً عن السَّقْي وعن إِجراء الماء في نَهر أَو عاثور إِليه .
وفي الحديث : العَجْوة شِفاء من السُّمِّ ونزل
بَعْلُها من الجنة أَي أَصلها ؛ قال الأَزهري : أَراد بِبَعْلِها قَسْبَها الراسخة عُروقُه في الماء لا يُسْقَى بنَضْح ولا غيره ويجيء تَمْره يابساً له صوت .
واستبْعل النخلُ إِذا صار
بَعْلاً .
وقد ورد في حديث عروة : فما زال وارثه
بَعْلِيّاً حتى مات أَي غَنِيّاً ذا نَخْل ومال ؛ قال الخطابي : لا أَدري ما هذا إِلا أَن يكون منسوباً إِلى بَعْل النخلِ ، يريد أَنه اقتنى نَخْلاً كَثِيراً فنُسِب إِليه ، أَو يكون من البَعْل المَالك والرئيس أَي ما زال رئيساً متملكاً .
والبَعْل : الذَّكَر من النَّخل .
قال الليث :
البَعْلُ من النخل ما هو من الغلط الذي ذكرناه عن القُتَبي ، زعم أَن البَعْل الذكر من النخل والناس يسمونه الفَحْل ؛ قال الأَزهري : وهذا غلط فاحش وكأَنه اعتبر هذا التفسير من لفظ البَعْل الذي معناه الزوج ، قال : قلت وبَعْل النخل التي تُلْقَح فَتَحْمِل ، وأَما الفُحَّال فإِن تمره ينتقض ، وإِنما يلْقَح بطَلْعه طَلْع الإِناث إِذا انشقَّ .
والبَعْل : الزوج .
قال الليث :
بَعَل يَبْعَل بُعولة ، فهو باعل أَي مُسْتَعْلِج ؛ قال الأَزهري : وهذا من أَغاليط الليث أَيضاً وإِنما سمي زوج المرأَة بَعْلاً لأَنه سيدها ومالكها ، وليس من الاستعلاج في شيء ، وقد بَعَل يَبْعَل بَعْلاً إِذا صار بَعْلاً لها .
وقوله تعالى : وهذا
بَعْلي شيخاً ؛ قال الزجاج : نصب شيخاً على الحال ، قال : والحال ههنا نصبها من غامض النحو ، وذلك إِذا قلت هذا زيد قائماً ، فإِن كنت تقصد أَن تخبر من لم يَعْرِف زيداً أَنه زيد لم يَجُز أَن تقول هذا زيد قائماً ، لأَنه يكون زيداً ما دام قائماً ، فإِذا زال عن القيام فليس بزيد ، وإِنما تقول للذي يعرف زيداً هذا زيد قائماً فيعمل في الحال التنبيه ؛ المعنى : انْتَبِه لزيد في حال قيامه أَو أُشيرُ إِلى زيد في حال قيامه ، لأَن هذا إِشارة إِلى من حضر ، والنصب الوجه كما ذكرنا ؛ ومن قرأَ : هذا بَعْلي شيخٌ ، ففيه وجوه : أَحدها التكرير كأَنك قلت هذا بعلي هذا شيخ ، ويجوز أَن يجعل شيخ مُبِيناً عن هذا ، ويجوز أَن يجعل بعلي وشيخ جميعاً خبرين عن هذا فترفعهما جميعاً بهذا كما تقول هذا حُلْوٌ حامض ، وجمع البَعْل الزوجِ بِعال وبُعُول وبُعُولة ؛ قال الله عز وجل : وبُعولتهن أَحق بردّهن .
وفي حديث ابن مسعود : إِلا امرأَة يَئِسَتْ من البُعولة ؛ قال ابن الأَثير : الهاء فيها لتأْنيث الجمع ، قال : ويجوز أَن تكون البُعولة مصدر
بَعَلَت المرأَة أَي صارت ذات بَعْل ؛ قال سيبويه : أَلحقوا الهاء لتأْكيد التأْنيث ، والأُنثى بَعْل وبَعْلة مثل زَوْج وزَوْجة ؛ قال الراجز : شَرُّ قَرِينٍ للكَبِير بَعْلَتُه ، تُولِغُ كَلْباً سُؤرَه أَو تَكْفِتُه وبَعَل يَبْعَل بُعولة وهو بَعْل : صار بَعْلاً ؛ قال يا رُبَّ بَعْلٍ ساءَ ما كان بَعَل واسْتَبْعَلَ : كبَعَلَ .
وتَبَعَّلَت المرأَةُ : أَطاعت
بَعْلَها ، وتَبَعَّلَت له : تزينتْ .
وامرأَة حَسَنَة التَّبَعُّل إِذا كانت مُطاوِعة لزوجها مُحِبَّة له .
وفي حديث أَسماء الأَشهلية : إِذا أَحْسَنْتُنَّ
تَبَعُّل أَزواجكن أَي مصاحبتهم في الزوجية والعِشْرة .
والبَعْل والتَّبَعُّل : حُسْن العِشْرة من الزوجين .
والبِعال : حديث العَرُوسَيْن .
والتَّباعل والبِعال : ملاعبة المرءِ أَهلَه ، وقيل : البِعال النكاح ؛ ومنه الحديث في أَيام التشريق : إِنها أَيام أَكل وشرب وبِعال .
والمُباعَلة : المُباشَرة .
ويروى عن ابن عباس ، رضي الله عنه : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان إِذا أَتى يومُ الجمعة ، قال : يا عائشة ، اليَوْمُ يومُ
تَبَعُّل وقِرانٍ ؛ يعني بالقِران التزويجَ .
ويقال للمرأَة : هي
تُباعِل زَوْجَها بِعالاً ومُباعَلة أَي تُلاعبه ؛ وقال الحطيئة : وكَمْ مِن حَصانٍ ذاتِ بَعْلٍ تَرَكْتَها ، إِذا الليل أَدْجَى ، لم تَجِدْ من تُباعِلُه أَراد أَنك قتلت زوجها أَو أَسرته .
ويقال للرجل : هو
بَعلُ المرأَة ، ويقال للمرأَة : هي بَعْلُه وبَعْلَتُه .
وباعلَت المرأَةُ : اتخذت
بَعْلاً .
وباعَلَ القومُ قوماً آخرين مُباعلَة وبِعالاً : تَزَوَّجَ بعضهم إِلى بعض .
وبَعْلُ الشيء : رَبُّه ومالِكُه .
وفي حديث الايمان : وأَن تَلِدَ الأَمة
بَعْلَها ؛ المراد بالبعل ههنا المالك يعني كثرة السبي والتسرّي ، فإِذا استولد المسلم جارية كان ولدها بمنزلة ربها .
وبَعْلٌ والبَعْل جميعاً : صَنَم ، سمي بذلك لعبادتهم إِياه كأَنه رَبُّهم .
وقوله عز وجل : أَتدعون
بَعْلاً وتَذَرُون أَحسن الخالقين ؛ قيل : معناه أَتدعون ربّاً ، وقيل : هو صنم ؛ يقال : أَنا بَعْل هذا الشيء أَي رَبُّه ومالكه ، كأَنه ، قال : أَتدعون رَبّاً سوى الله .
وروي عن ابن عباس : أَن ضالَّة أُنْشِدَت فجاء صاحبها فقال : أَنا
بَعْلُها ، يريد ربها ، فقال ابن عباس : هو من قوله أَتدعون بعلاً أَي رَبّاً .
وورد أَن ابن عباس مَرَّ برجلين يختصمان في ناقة وأَحدهما يقول : أَنا والله
بَعْلُها أَي مالكها ورَبُّها .
وقولهم : مَنْ
بَعْلُ هذه الناقة أَي مَنْ رَبُّها وصاحبها .
والبَعْلُ : اسم مَلِك .
والبَعْل : الصنم مَعْموماً به ؛ عن الزجاجي ، وقال كراع : هو صَنَم كان لقوم يونس ، صلى الله على نبينا وعليه ؛ وفي الصحاح :
البَعْل صنم كان لقوم إِلياس ، عليه السلام ، وقال الأَزهري : قيل إِن بَعْلاً كان صنماً من ذهب يعبدونه .
ابن الأَعرابي :
البَعَل الضَّجَر والتَّبَرُّم بالشيء ؛

وأَنشد :
بَعِلْتَ ، ابنَ غَزْوانٍ ، بَعِلْتَ بصاحبٍ به قَبْلَكَ الإِخْوَانُ لم تَكُ تَبْعَل وبَعِل بِأَمره بَعَلاً ، فهو بَعِلٌ : بَرِمَ فلم يدر كيف يصنع فيه .
والبَعَل : الدَّهَش عند الرَّوع .
وبَعِل
بَعَلاً : فَرِق ودَهِشَ ، وامرأَة بَعِلة .
وفي حديث الأَحنف : لما نَزَل به الهَياطِلَة وهم قوم من الهند
بَعِل بالأَمر أَي دَهِش ، وهو بكسر العين .
وامرأَة
بَعِلة : لا تُحْسِن لُبْسَ الثياب .
وباعَله : جالَسه .
وهو
بَعْلٌ على أَهله أَي ثِقْلٌ عليهم .
وفي الحديث : أَن رجلاً ، قال للنبي ، صلى الله عليه وسلم : أُبايعك على الجهاد ، فقال : هل لك من
بَعْلٍ ؟ البَعْل : الكَلُّ ؛ يقال : صار فلان بَعْلاً على قومه أَي ثِقْلاً وعِيَالاً ، وقيل : أَراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين .
وبَعَل على الرجل : أَبى عليه .
وفي حديث الشورى : فقال عمر قوموا فتشاوروا ، فمن
بَعَل عليكم أَمرَكم فاقتلوه أَي من أَبى وخالف ؛ وفي حديث آخر : من تأَمَّر عليكم من غير مَشُورة أَو بَعَل عليكم أَمراً ؛ وفي حديث آخر : فإِن بَعَل أَحد على المسلمين ، يريد شَتَّت أَمرهم ، فَقدِّموه فاضربوا عنقه .
وبَعْلَبَكُّ : موضع ، تقول : هذا
بَعْلَبَكُّ ودخلت بَعْلَبَكَّ ومررت ببَعْلَبَكَّ ، ولا تَصْرف ، ومنهم من يضيف الأَول إِلى الثاني ويُجري الأَول بوجوه الإِعراب ؛ قال الجوهري : القول في بعلبك كالقول في سامِّ أَبْرَص ؟

‏ قال ابن بري : سامُّ أَبرص اسم مضاف غير مركب عند النحويين .
"
3. المعجم: لسان العرب
أمثلة سياقية: بعلا
ألا يا عباد الله قَلْبِي مُتَيَّمٌ ... بأحْسَنِ مَنْ يمشي وأقبحهم بَعْلاَ (شعر)
كلمات قريبة

1. ابْتَعَلَت
o ابْتَعَلَت المرأَةُ : حَسُنَت طاعتُها لزوجها .
المعجم: المعجم الوسيط
2. البَعْلَةُ
o البَعْلَةُ : الزوجة .
المعجم: المعجم الوسيط
3. إِستبعل
o إستبعل - استبعالا
1 -
إستبعل : تزوج . 2 - إستبعل الحقل : كان بعلا لم يرو .
المعجم: الرائد
4. استبعل الرّجل للمرأة
o صار زوجًا لها .
المعجم: عربي عامة
5. اسْتَبْعَل
o اسْتَبْعَل : تَزوّج .
و
اسْتَبْعَل النَّبَاتُ : شَرِبَ بعروقه من غيرِ تَكَلُّفِ سَقْي .
المعجم: المعجم الوسيط
6. استبعلَ
o استبعلَ لـ يستبعل ، استبعالاً ، فهو مُستبعِل ، والمفعول مُسْتَبعَل له :-
استبعلَ الرَّجُلُ للمرأةِ صار زوجًا لها .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
7. بعل
o ب ع ل : البَعْلُ الزوج والجمع البُعُولَةُ ويقال للمرأة أيضا بَعْلٌ و بَعْلَةٌ كزوج وزوجة و البَعْلُ أيضا العذي وهو ما سقته السماء وقال الأصمعي العذي ما سقته السماء والبعل ما شرب بعروقه من غير سقي ولا سماء وفي الحديث { ما شرب بعلا ففيه العشر } والبعل اسم صنم كان لقوم إلياس عليه السلام قلت صوابه وبعل اسم صنم بغير الألف واللام كما قال و بَعْلَبَكّ اسم بلد والقول فيه كالقول في سام أبرص وإذ ذكرناه في ب ر ص
المعجم: مختار الصحاح
8. بعِل
o بعِل بأَمره بعِل َ بَعَلاً : دَهِش وتحيّر .
المعجم: المعجم الوسيط
9. بَعَلَ
o بَعَلَ بَعَلَ َ بَعْلاً ، وبُعُولَةً : تَزَوَّجَ .
يقال
بَعَل الرجل ، وبَعَلَت المرأة .
و
بَعَلَ عليه أَمرَه : أَباه عليه .
المعجم: المعجم الوسيط
10. بَعْلٌ
o بَعْلٌ : صَنَم .
وفي التنزيل العزيز : الصافات آية 125 أَتَدْعُونَ بَعْلاً وتَذَرُونَ أَحْسَنَ الخَالِقِينَ ) ) .
المعجم: المعجم الوسيط
11. بَعْلٌ
o جمع : بُعولٌ . [ ب ع ل ]. :- كانَ بَعْلُها غائِباً :- : زَوْجُها . :- كانَتْ وَلَمْ تَزَلِ الرَّمْزَ الحَيَّ بِحَدَبِها على بَعْلِها :- ( ن . محفوظ ) :- اِتَّخَذَتْهُ بَعْلاً لِتَحْتَمِيَ باسْمِهِ . ( جبران خ . جبران ) :- وَزُفَّتْ إلى بَعْلٍ لا يُرَدُّ لَهُ طَلَبٌ يَمْلِكُ كُلَّ أَنْوَاعِ الجَاهِ . ( أحمد التوفيق ).
المعجم: الغني
12. بَعْل 1
o بَعْل 1 :-
جمع بِعال وبُعول وبُعولة ، مؤ
بَعْل وبَعْلة
• البَعْل : الزَّوج :- { وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا } - { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ } :-
بعلُ النَّخلة : ذَكَرُها .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
13. بَعْل 2
o بَعْل 2 :-
اسم صَنَم من أصنام العرب في الجاهليّة عبَده قومُ إلياس :- { أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ } .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
14. بعل
o ‏ الزوج ‏
المعجم: مصطلحات فقهية
15. بعل
o بعل
1 - متحير
المعجم: الرائد
16. البعْل
o الزَّوج :- { وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا } - { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ } :- ° بعلُ النَّخلة
المعجم: عربي عامة
17. البعلُ
o البعلُ : الزوجُ .
و
البعلُ الزوجة .
و
البعلُ الأَرض المرتفعة التي لا يسقيها إلا المطر .
و
البعلُ الزرع يشْرب بعُروقه فيستغني عن السقي .
و
البعلُ ربّ الشيء ومالكه . والجمع : بِعالٌ ، وبُعُول ، وبُعولة .
المعجم: المعجم الوسيط
18. ذات بعل
o أي ذات زوج فهي المتزوجة ، والبعل هو الزوج ( انظر بعل ).
المعجم: مصطلحات فقهية
19. بعل
o بعل - يبعل ، بعولة
1 -
بعل عليه الأمر : أباه عليه
المعجم: الرائد
20. بعِل
o بعل - يبعل بعلا وبعالة وبعولة
1 -
بعل : تزوج . 2 - بعل : للمرأة : صار لها زوجا .
المعجم: الرائد
21. بعل
o " البَعْلُ : الأَرض المرتفعة التي لا يصيبها مطر إِلا مرّة واحدة في السنة ، وقال الجوهري : لا يصيبها سَيْح ولا سَيْل ؛ قال سلامة بن جندل : إِذا ما عَلَونا ظَهْرَ بَعْل عَرِيضةٍ ، تَخَالُ عليها قَيْضَ بَيْضٍ مُفَلَّق أَنثها على معنى الأَرض ، وقيل : البَعْل كل شجر أَو زرع لا يُسْقى ، وقيل : البَعْل والعَذْيُ واحد ، وهو ما سفَتْه السماء ، وقد اسْتَبْعَل الموضع .
والبَعْلُ من النخل : ما شرب بعروقه من غير سَقْي ولا ماء سماء ، وقيل : هو ما اكتفى بماء السماة ، وبه فسر ابن دريد ما في...
" البَعْلُ : الأَرض المرتفعة التي لا يصيبها مطر إِلا مرّة واحدة في السنة ، وقال الجوهري : لا يصيبها سَيْح ولا سَيْل ؛ قال سلامة بن جندل : إِذا ما عَلَونا ظَهْرَ بَعْل عَرِيضةٍ ، تَخَالُ عليها قَيْضَ بَيْضٍ مُفَلَّق أَنثها على معنى الأَرض ، وقيل : البَعْل كل شجر أَو زرع لا يُسْقى ، وقيل : البَعْل والعَذْيُ واحد ، وهو ما سفَتْه السماء ، وقد اسْتَبْعَل الموضع .
والبَعْلُ من النخل : ما شرب بعروقه من غير سَقْي ولا ماء سماء ، وقيل : هو ما اكتفى بماء السماة ، وبه فسر ابن دريد ما في كتاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لأُكَيْدِر بن عبد الملك : لَكُم الضَّامنة من النَّخْل ولنا الضاحية من
البَعْل ؛ الضامنة : ما أَطاف به سُورُ المدينة ، والضاحية : ما كان خارجاً أَي التي ظهرت وخرجت عن العِمارة من هذا النَّخيل ؛

وأَنشد : أَقسمت لا يذهب عني
بَعْلُها ، أَوْ يَسْتوِي جَثِيثُها وجَعْلُها وفي حديث صدقة النخل : ما سقي منه بَعْلاً فَفِيه العشر ؛ هو ما شرب من النخيل بعروقه من الأَرض من غير سَقْي سماء ولا غيرها .
قال الأَصمعي :
البَعْل ما شرب بعروقه من الأَرض بغير سَقْي من سماء ولا غيرها .
والبَعْل : ما أُعْطِي من الإِتَاوة على سَقْي النخل ؛ قال عبدالله بن رواحة الأَنصاري : هُنالك لا أُبالي نَخْلَ
بَعْل ، ولا سَقْيٍ ، وإِنْ عَظُم الإِتَا ؟

‏ قال الأَزهري : وقد ذكره القُتَيبي في الحروف التي ذكر أَنه أَصلح الغلط الذي وقع فيها وأَلفيته يتعجب من قول الأَصمعي :
البَعْل ما شرب بعروقه من الأَرض من غير سقي من سماء ولا غيرها ، وقال : ليت شعري أَنَّى يكون هذا النخل الذي لا يُسْقى من سماء ولا غيرها ؟ وتوهم أَنه يصلح غلطاً فجاء بأَطَمّ غلط ، وجهل ما ، قاله الأَصمعي وَحَمله جَهْلُه على التَّخبط فيما لا يعرفه ، قال : فرأَيت أَن أَذكر أَصناف النخيل لتقف عليها فَيضِحَ لك م ؟

‏ قاله الأَصمعي : فمن النخيل السَّقِيُّ ويقال المَسْقَوِيُّ ، وهو الذي يُسْقَى بماء الأَنهار والعيون الجارية ، ومن السَّقِيّ ما يُسْقى نَضْحاً بالدِّلاء والنواعير وما أَشبهها فهذا صنف ، ومنها العَذْي وهو ما نبت منها في الأَرض السهلة ، فإِذا مُطِرت نَشَّفت السهولة ماء المطر فعاشت عروقها بالثرى الباطن تحت الأَرض ، ويجيء ثمرها قَعْقَاعاً لأَنه لا يكون رَيَّان كالسَّقِّيّ ، ويسمى التمر إِذا جاء كذلك قَسْباً وسَحّاً ، والصنف الثالث من النخل ما نبت ودِيُّه في أَرض يقرب ماؤها الذي خلقه الله تعالى تحت الأَرض في رقاب الأَرض ذات النَّزِّ فرَسَخَت عروقُها في ذلك الماء الذي تحت الأَرض واستغنت عن سَقْي السماء وعن إِجْراء ماء الأَنهار وسَقْيِها نَضْحاً بالدلاء ، وهذا الضرب هو
البَعْل الذي فسره الأَصمعي ، وتمر هذا الضرب من التمر أَن لا يكون رَيَّان ولا سَحّاً ، ولكن يكون بينهما ، وهكذا فسر الشافعي البَعْل في باب القسم فقال : البَعْل ما رَسَخ عُروقه في الماء فاسْتَغْنَى عن أَن يُسْقَى ؛ قال الأَزهري : وقد رأَيت بناحية البَيْضاء من بلاد جَذِيمَة عبد القَيْس نَخْلاً كثيراً عروقها راسخة في الماء ، وهي مستغنية عن السَّقْي وعن ماء السماء تُسَمَّى بَعْلاً .
واستبعل الموضع والنخل : صار
بَعْلاً راسخ العروق في الماء مستغنياً عن السَّقْي وعن إِجراء الماء في نَهر أَو عاثور إِليه .
وفي الحديث : العَجْوة شِفاء من السُّمِّ ونزل
بَعْلُها من الجنة أَي أَصلها ؛ قال الأَزهري : أَراد بِبَعْلِها قَسْبَها الراسخة عُروقُه في الماء لا يُسْقَى بنَضْح ولا غيره ويجيء تَمْره يابساً له صوت .
واستبْعل النخلُ إِذا صار
بَعْلاً .
وقد ورد في حديث عروة : فما زال وارثه
بَعْلِيّاً حتى مات أَي غَنِيّاً ذا نَخْل ومال ؛ قال الخطابي : لا أَدري ما هذا إِلا أَن يكون منسوباً إِلى بَعْل النخلِ ، يريد أَنه اقتنى نَخْلاً كَثِيراً فنُسِب إِليه ، أَو يكون من البَعْل المَالك والرئيس أَي ما زال رئيساً متملكاً .
والبَعْل : الذَّكَر من النَّخل .
قال الليث :
البَعْلُ من النخل ما هو من الغلط الذي ذكرناه عن القُتَبي ، زعم أَن البَعْل الذكر من النخل والناس يسمونه الفَحْل ؛ قال الأَزهري : وهذا غلط فاحش وكأَنه اعتبر هذا التفسير من لفظ البَعْل الذي معناه الزوج ، قال : قلت وبَعْل النخل التي تُلْقَح فَتَحْمِل ، وأَما الفُحَّال فإِن تمره ينتقض ، وإِنما يلْقَح بطَلْعه طَلْع الإِناث إِذا انشقَّ .
والبَعْل : الزوج .
قال الليث :
بَعَل يَبْعَل بُعولة ، فهو باعل أَي مُسْتَعْلِج ؛ قال الأَزهري : وهذا من أَغاليط الليث أَيضاً وإِنما سمي زوج المرأَة بَعْلاً لأَنه سيدها ومالكها ، وليس من الاستعلاج في شيء ، وقد بَعَل يَبْعَل بَعْلاً إِذا صار بَعْلاً لها .
وقوله تعالى : وهذا
بَعْلي شيخاً ؛ قال الزجاج : نصب شيخاً على الحال ، قال : والحال ههنا نصبها من غامض النحو ، وذلك إِذا قلت هذا زيد قائماً ، فإِن كنت تقصد أَن تخبر من لم يَعْرِف زيداً أَنه زيد لم يَجُز أَن تقول هذا زيد قائماً ، لأَنه يكون زيداً ما دام قائماً ، فإِذا زال عن القيام فليس بزيد ، وإِنما تقول للذي يعرف زيداً هذا زيد قائماً فيعمل في الحال التنبيه ؛ المعنى : انْتَبِه لزيد في حال قيامه أَو أُشيرُ إِلى زيد في حال قيامه ، لأَن هذا إِشارة إِلى من حضر ، والنصب الوجه كما ذكرنا ؛ ومن قرأَ : هذا بَعْلي شيخٌ ، ففيه وجوه : أَحدها التكرير كأَنك قلت هذا بعلي هذا شيخ ، ويجوز أَن يجعل شيخ مُبِيناً عن هذا ، ويجوز أَن يجعل بعلي وشيخ جميعاً خبرين عن هذا فترفعهما جميعاً بهذا كما تقول هذا حُلْوٌ حامض ، وجمع البَعْل الزوجِ بِعال وبُعُول وبُعُولة ؛ قال الله عز وجل : وبُعولتهن أَحق بردّهن .
وفي حديث ابن مسعود : إِلا امرأَة يَئِسَتْ من البُعولة ؛ قال ابن الأَثير : الهاء فيها لتأْنيث الجمع ، قال : ويجوز أَن تكون البُعولة مصدر
بَعَلَت المرأَة أَي صارت ذات بَعْل ؛ قال سيبويه : أَلحقوا الهاء لتأْكيد التأْنيث ، والأُنثى بَعْل وبَعْلة مثل زَوْج وزَوْجة ؛ قال الراجز : شَرُّ قَرِينٍ للكَبِير بَعْلَتُه ، تُولِغُ كَلْباً سُؤرَه أَو تَكْفِتُه وبَعَل يَبْعَل بُعولة وهو بَعْل : صار بَعْلاً ؛ قال يا رُبَّ بَعْلٍ ساءَ ما كان بَعَل واسْتَبْعَلَ : كبَعَلَ .
وتَبَعَّلَت المرأَةُ : أَطاعت
بَعْلَها ، وتَبَعَّلَت له : تزينتْ .
وامرأَة حَسَنَة التَّبَعُّل إِذا كانت مُطاوِعة لزوجها مُحِبَّة له .
وفي حديث أَسماء الأَشهلية : إِذا أَحْسَنْتُنَّ
تَبَعُّل أَزواجكن أَي مصاحبتهم في الزوجية والعِشْرة .
والبَعْل والتَّبَعُّل : حُسْن العِشْرة من الزوجين .
والبِعال : حديث العَرُوسَيْن .
والتَّباعل والبِعال : ملاعبة المرءِ أَهلَه ، وقيل : البِعال النكاح ؛ ومنه الحديث في أَيام التشريق : إِنها أَيام أَكل وشرب وبِعال .
والمُباعَلة : المُباشَرة .
ويروى عن ابن عباس ، رضي الله عنه : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان إِذا أَتى يومُ الجمعة ، قال : يا عائشة ، اليَوْمُ يومُ
تَبَعُّل وقِرانٍ ؛ يعني بالقِران التزويجَ .
ويقال للمرأَة : هي
تُباعِل زَوْجَها بِعالاً ومُباعَلة أَي تُلاعبه ؛ وقال الحطيئة : وكَمْ مِن حَصانٍ ذاتِ بَعْلٍ تَرَكْتَها ، إِذا الليل أَدْجَى ، لم تَجِدْ من تُباعِلُه أَراد أَنك قتلت زوجها أَو أَسرته .
ويقال للرجل : هو
بَعلُ المرأَة ، ويقال للمرأَة : هي بَعْلُه وبَعْلَتُه .
وباعلَت المرأَةُ : اتخذت
بَعْلاً .
وباعَلَ القومُ قوماً آخرين مُباعلَة وبِعالاً : تَزَوَّجَ بعضهم إِلى بعض .
وبَعْلُ الشيء : رَبُّه ومالِكُه .
وفي حديث الايمان : وأَن تَلِدَ الأَمة
بَعْلَها ؛ المراد بالبعل ههنا المالك يعني كثرة السبي والتسرّي ، فإِذا استولد المسلم جارية كان ولدها بمنزلة ربها .
وبَعْلٌ والبَعْل جميعاً : صَنَم ، سمي بذلك لعبادتهم إِياه كأَنه رَبُّهم .
وقوله عز وجل : أَتدعون
بَعْلاً وتَذَرُون أَحسن الخالقين ؛ قيل : معناه أَتدعون ربّاً ، وقيل : هو صنم ؛ يقال : أَنا بَعْل هذا الشيء أَي رَبُّه ومالكه ، كأَنه ، قال : أَتدعون رَبّاً سوى الله .
وروي عن ابن عباس : أَن ضالَّة أُنْشِدَت فجاء صاحبها فقال : أَنا
بَعْلُها ، يريد ربها ، فقال ابن عباس : هو من قوله أَتدعون بعلاً أَي رَبّاً .
وورد أَن ابن عباس مَرَّ برجلين يختصمان في ناقة وأَحدهما يقول : أَنا والله
بَعْلُها أَي مالكها ورَبُّها .
وقولهم : مَنْ
بَعْلُ هذه الناقة أَي مَنْ رَبُّها وصاحبها .
والبَعْلُ : اسم مَلِك .
والبَعْل : الصنم مَعْموماً به ؛ عن الزجاجي ، وقال كراع : هو صَنَم كان لقوم يونس ، صلى الله على نبينا وعليه ؛ وفي الصحاح :
البَعْل صنم كان لقوم إِلياس ، عليه السلام ، وقال الأَزهري : قيل إِن بَعْلاً كان صنماً من ذهب يعبدونه .
ابن الأَعرابي :
البَعَل الضَّجَر والتَّبَرُّم بالشيء ؛

وأَنشد :
بَعِلْتَ ، ابنَ غَزْوانٍ ، بَعِلْتَ بصاحبٍ به قَبْلَكَ الإِخْوَانُ لم تَكُ تَبْعَل وبَعِل بِأَمره بَعَلاً ، فهو بَعِلٌ : بَرِمَ فلم يدر كيف يصنع فيه .
والبَعَل : الدَّهَش عند الرَّوع .
وبَعِل
بَعَلاً : فَرِق ودَهِشَ ، وامرأَة بَعِلة .
وفي حديث الأَحنف : لما نَزَل به الهَياطِلَة وهم قوم من الهند
بَعِل بالأَمر أَي دَهِش ، وهو بكسر العين .
وامرأَة
بَعِلة : لا تُحْسِن لُبْسَ الثياب .
وباعَله : جالَسه .
وهو
بَعْلٌ على أَهله أَي ثِقْلٌ عليهم .
وفي الحديث : أَن رجلاً ، قال للنبي ، صلى الله عليه وسلم : أُبايعك على الجهاد ، فقال : هل لك من
بَعْلٍ ؟ البَعْل : الكَلُّ ؛ يقال : صار فلان بَعْلاً على قومه أَي ثِقْلاً وعِيَالاً ، وقيل : أَراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين .
وبَعَل على الرجل : أَبى عليه .
وفي حديث الشورى : فقال عمر قوموا فتشاوروا ، فمن
بَعَل عليكم أَمرَكم فاقتلوه أَي من أَبى وخالف ؛ وفي حديث آخر : من تأَمَّر عليكم من غير مَشُورة أَو بَعَل عليكم أَمراً ؛ وفي حديث آخر : فإِن بَعَل أَحد على المسلمين ، يريد شَتَّت أَمرهم ، فَقدِّموه فاضربوا عنقه .
وبَعْلَبَكُّ : موضع ، تقول : هذا
بَعْلَبَكُّ ودخلت بَعْلَبَكَّ ومررت ببَعْلَبَكَّ ، ولا تَصْرف ، ومنهم من يضيف الأَول إِلى الثاني ويُجري الأَول بوجوه الإِعراب ؛ قال الجوهري : القول في بعلبك كالقول في سامِّ أَبْرَص ؟

‏ قال ابن بري : سامُّ أَبرص اسم مضاف غير مركب عند النحويين .
"
المعجم: لسان العرب









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 08-02-2018, 11:15 PM   المشاركة رقم: 14
المعلومات
الكاتب:
ميلود ميلود
اللقب:
عضو فخري
الرتبة
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية ميلود ميلود


البيانات
التسجيل: Sep 2013
العضوية: 17674
المشاركات: 3,355 [+]
بمعدل : 1.75 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
ميلود ميلود متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ميلود ميلود المنتدى : قسم الافلام الوثائقية الاثري
افتراضي

وعليكم السلام ورحمة الله
لا داعي ان تساذن صديقي الخلوق اسد الاطلس اعتبر الموضوع موضوعك
وشكرا لك على الشرح الجميل صديقي
حقا كم هي جميلة لغة القران









توقيع : ميلود ميلود

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عرض البوم صور ميلود ميلود   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
شاهدوا ضخامة باخوس في بعلبك ...... حضارات مرت من هنا منتدى السياحة 16 19-05-2016 10:47 PM
صور اثار جبروووت منتدى صور الاثار والكنوز والمتاحف 5 29-06-2012 02:15 AM
اثار جميلة ادخلوا شوفوا ماهى منتدى كنوز ودفائن ومعالم الدول العربيه 2 05-11-2009 02:45 AM
صور من اثار صور من اثار ليبيا اجمل الصور والاثار رحال منتدى السياحة 3 20-07-2009 09:46 PM
المدينة الرومانية تيمغاد في الجزائر اثار جميلة فارس بلا جواد الحضارة الرومانية 14 05-07-2009 01:16 AM


الساعة الآن 05:26 PM.


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
دعم Sitemap Arabic By